Хошана раба

Ѓошана раба

"Ѓошана раба" — это седьмой день праздника "Суккот", который имеет особое духовное значение и отмечается особыми молитвами и ритуалами. Этот день является кульминацией всех предыдущих дней "Суккот" и считается временем окончательного решения судеб на новый год, которое началось с "Рош ѓа-Шана" и "Йом Кипур".

Описание:

"Ѓошана раба" переводится как "Великая Ѓошана". "Ѓошана" — это форма мольбы о спасении (само слово Ѓошана состоит из двух слов, “Ѓоша на”, “Спаси, пожалуйста!”), которую произносят во время процессий с "арбаат аминим" (четырьмя видами растений). Все дни Суккот совершают одну такую процессию (обход вокруг бимы), а в этот день - семь. Поэтому он называется "Великая Ѓошана", "Ѓошана раба".

В этот день евреи обращаются ко Всевышнему с особыми просьбами о милости и благословении, так как считается, что именно в этот день завершается процесс вынесения решения о судьбах на новый год, начавшийся в "Рош ѓа-Шана" и "Йом Кипур", на решении ставится “окончательная печать”, гмар хатима. Поэтому в этот день желают хорошей окончательной печати - гмар хатима това.

История:

Традиция "Ѓошана раба" восходит к временам Второго Храма в Иерусалиме. В те времена, на протяжении всех дней "Суккот", священники и народ ежедневно обходили жертвенник, произнося молитвы "Ѓошана", с просьбами о спасении и благополучии. В последний день "Суккот", "Ѓошана раба", количество обходов увеличивалось до семи, и этот день приобретал особое значение как кульминация молитвенного цикла.

Законы и обычаи:

"Тикун": В ночь "Ѓошана раба" многие евреи остаются в синагоге для чтения специальных текстов, включая всю книгу "Дварим" из Пятикнижия, всю книгу "Теѓилим" (при завершении каждой из пяти книг "Теѓилим" читают определенную молитву) и отрывок из книги "Зоѓар". Весь этот процесс называется "Тиккун лейл Ѓошана раба". По окончании чтения этих текстов и молитв староста синагоги раздает прихожанам яблоко с медом и желает всем сладкого года. Тот, кто находится дома, тоже читает эти тексты.

"Благословение на арбаат аминим": Как и во все дни праздника "Суккот", в этот день снова берут "арбаат аминим" и произносят над ними благословение, завершив ритуал, который проводился на протяжении всего праздника. Но в этот день снимают верхнее кольцо с пальмового побега, лулава, и его сотрясение получается гораздо более интенсивным.

"Семь обходов": В синагоге во время утренней молитвы совершают семь обходов вокруг "бимы" (возвышения, с которого читается Тора), держа в руках "арбаат аминим". Эти обходы сопровождаются произнесением молитв "Ѓошана", каждая из которых содержит просьбы о спасении и благословении.

"Битье аравот": По завершении обходов совершают древний обычай пророков Израиля — принято ударять пучком из пяти ивовых побегов ("аравот") о землю. Этот обряд совершается, чтобы подсластить пять аспектов суда и привлечь милость Всевышнего в вынесении апелляционного приговора в пользу человека.

В Святой Земле день "Ѓошана раба" является последним, в который есть обязанность находиться в "Сукке" (праздничном шалаше), поэтому перед заходом солнца и зажиганием свечей праздника "Шмини ацерет/Симхат Тора" принято посетить "сукку" с видом пищи, на которую также произносят благословение "лейшев ба-сукка", например, пирог, и съесть его в знак прощания с заповедью.

Ѓошана раба в свете хасидизма:

В хасидизме "Ѓошана раба" рассматривается как день, когда человек может "последний раз" повлиять на свой приговор, вынесенный в "Рош ѓа-Шана" и "Йом Кипур". Хасиды подчеркивают радость и духовную открытость этого дня, рассматривая его как возможность для полного духовного обновления и привлечения милосердия Всевышнего.

Хасидские учителя также подчеркивают, что радость "Ѓошана раба" — это радость от возможности духовного возрождения, возможность завершить годовой цикл с обновленным чувством близости к Всевышнему и готовностью к новому этапу жизни. В этот день важно посвящать больше времени молитве, изучению Торы и размышлениям о своем духовном состоянии.