Шмини Ацерет

 Шмини ацерет 

Шмини ацерет (שְׁמִינִי עֲצֶרֶת) — это праздник, который наступает сразу после Суккот, на восьмой день, и в еврейской традиции считается самостоятельным праздником. Его название буквально переводится как "Восьмой день собрания". В отличие от Суккот, Шмини ацерет не связан с заповедями пребывания в сукке или использования четырех видов растений и служит временем для сосредоточенной молитвы и осмысления всего предыдущего праздничного периода.

История:

Шмини ацерет упоминается в Торе, где говорится: "В восьмой день да будет у вас священное собрание" (*Бемидбар*, 29:35). Этот день считается завершением всего цикла осенних праздников, включая Рош ѓа-Шана, Йом Кипур и Суккот. Согласно мидрашу, Всевышний говорит евреям в этот день: "Каше ли придатхем" — "Трудно Мне ваше расставание", выражая таким образом желание задержать еврейский народ для еще одного дня радости и духовной близости. Шмини ацерет как бы завершает период особой духовной близости между еврейским народом и Всевышним, который начался с Рош ѓа-Шана.

Законы и обычаи в Святой Земле:

1. Пребывание в сукке: Хотя Шмини ацерет следует сразу за Суккот, в этот день больше не выполняется заповедь пребывания в сукке.

2. Зажигание праздничных свечей: Женщины накануне зажигают праздничные свечи, произнося благословение на зажигание свечей в праздник, а также благословение Шеѓэхияну.

3. Ѓакафот: В синагоге после молитвы Амида произносятся стихи из священных текстов, затем выносят все свитки Торы из святого шкафа и обходят с ними вокруг бимы (возвышения в центре синагоги, на котором читают свиток Торы) семь раз, произнося особые молитвы о спасении и удаче. Этот ритуал называется ѓакафот (обходы). В хасидских общинах принято после молитвы Амида совершать праздничный киддуш и устраивать небольшое застолье, за которым обсуждают суть праздника, чтоб увеличить радость от осознания его смысла. Затем совершают обходы с танцами, песнями и большим весельем. После ѓакафот все расходятся по домам и совершают праздничную трапезу. Некоторые хасидские общины устраивают общественную праздничную трапезу для всех членов общины в синагоге.

4. Чтение Торы и молитва за дождь: Утром после молитвы Ѓалель также совершают ѓакафот, затем выносят три свитка Торы. По первому завершают годовой цикл чтения Торы, главу Везот а-браха. Последний вызванный к свитку называется Хатан Тора (жених Торы). Сворачивают свиток и открывают второй, по которому читают первый отрывок главы Берешит. Вызванный к чтению этого отрывка называется Хатан Берешит (жених нового цикла чтения Торы). По третьему свитку читают отрывок из главы Пинхас о жертвоприношениях праздника. После чтения Торы, при повторении хазаном молитвы мусаф, произносят тфилат ѓа-гешем — молитву о дожде, в которой просят о благоприятных дождях для урожая в Земле Израиля.

5. Отсутствие арбаат аминим: В Шмини ацерет уже не используют четыре вида растений.

Внутренний смысл в свете хасидизма:

В хасидской традиции Шмини ацерет рассматривается как день особого духовного единения с Всевышним. Как говорится в мидраше, "Каше ли придатхем" — "Трудно Мне ваше расставание", что указывает на глубокую взаимную привязанность между Всевышним и еврейским народом. После интенсивного периода молитв и праздников, когда евреи находились в особом состоянии духовного возвышения, Шмини ацерет становится временем, когда Всевышний, как бы не желая прощаться с еврейским народом, приглашает их остаться на еще один день.

Этот день символизирует близость и интимность в отношениях между евреями и Всевышним. Хасидское учение подчеркивает, что этот праздник знаменует момент, когда Всевышний хочет сохранить еврейский народ "для Себя", без дополнительных символов, как сукка или арбаат аминим, просто наслаждаясь их присутствием и молитвами. Это состояние внутренней близости и покоя после всех внешних действий предыдущих праздников.

Приношение 70 быков:

Во время праздника Суккот в Иерусалимском Храме приносили в жертву 70 быков — по одному за каждый из 70 народов мира. Это символизировало молитву и просьбы за все человечество, чтобы народы жили в мире, получили благословения и дожди. Таким образом, Суккот символизирует универсальность еврейской миссии — она простирается на все народы, и евреи служат посредниками, через которых благословения Всевышнего спускаются на весь мир.

Шмини ацерет — личная встреча:

После завершения семидневного Суккот, в который евреи молились за благополучие всего мира, наступает Шмини ацерет — праздник, который Всевышний посвятил исключительно евреям. "Каше ли придатхем" — "Трудно Мне ваше расставание" — выражает идею, что после семи дней, когда Б-г уделял внимание всему миру через жертвы за народы, теперь наступает особый, личный момент. В этот день Всевышний хочет задержать еврейский народ еще на один день, чтобы провести время с ними без дополнительных символов, без жертвоприношений за народы — только для самой интимной и близкой связи. И в любом случае это “ваше расставание” - евреи убегают из праздников в повседневность, Всевышний же никогда с ними не расстается.

Внутренний смысл через призму хасидизма:

Хасидские учителя объясняют, что в Шмини ацерет выражается суть особой духовной близости между еврейским народом и Всевышним. В течение Суккот, через жертвоприношения за 70 народов, евреи исполняли свою миссию — привносить свет и благословения в мир, заботиться о человечестве и молиться за его благополучие. Но в Шмини ацерет, когда приношение 70 быков завершено, наступает момент, когда Всевышний говорит: "Теперь Я хочу быть только с вами". Этот день посвящен исключительно евреям, без внешних символов, жертв или атрибутов.

В хасидизме подчеркивается, что Шмини ацерет представляет собой кульминацию любви и единства между Всевышним и еврейским народом, выраженную во фразе "Каше ли придатхем". После всех материальных действий Суккот, включая сложные жертвоприношения и празднования, наступает духовная близость, свободная от физической формы. Этот день можно воспринимать как личную встречу Всевышнего и еврейского народа, на которой ничего не отвлекает от их взаимоотношений.