Мидраш раба 

Что такое Мидраш раба?

Мидраш раба – один из важнейших и центральных мидрашей в литературе хазаль. Это обширное собрание агадических толкований к Пяти книгам Торы и к Пяти свиткам (мегилот), созданное и отредактированное на протяжении веков мудрецами Израиля. В нём соединяются экзегеза библейских стихов, поучительные драшот, глубокие богословские идеи, а также сотни рассказов и легенд, вошедших в коллективную память еврейского народа.

Что означает название Мидраш раба?

Слово мидраш обозначает метод библейской интерпретации. В еврейской традиции различают четыре уровня толкования Писания (пардес):

• пшат – прямой, буквальный смысл;
  

• ремез – намёк на скрытый смысл;
  

• драш – расширение текста в нравственно-дидактическом ключе;
  

• сод – мистический, внутренний пласт.

Мидраш, как видно из названия, посвящён прежде всего драшу, то есть разработке библейского текста посредством идей, притч и духовных посланий.

Слово раба на арамейском означает «великий». Таким образом, Мидраш раба – это «великий сборник мидрашей», охватывающий десять отдельных агадических сочинений, созданных в разные эпохи (VI–XII вв.), главным образом в Эрец-Исраэль. Название отражает как масштаб собрания, так и его значимость для еврейской традиции.

Когда он был составлен и кем?

Первоначально мидрашические материалы передавались устно – от мудрецов Мишны и Талмуда. Многие драшот, встречающиеся в Талмуде, впоследствии вошли в письменные мидрашические сборники.

Мидраш раба представляет собой не единое сочинение, а многослойный корпус текстов. Наиболее ранними считаются:

• Берешит раба (IV–V вв., Эрец-Исраэль);
  

• Ваикра раба (V–VI вв., Эрец-Исраэль).

Позднее были составлены:

• Бемидбар раба и Дварим раба – содержащие также элементы жанра танхумá и включающие в себя более поздние вавилонские наслоения;
  

• мидраши к мегилот (Шир ѓа-ширим раба, Эйха раба, Рут раба, Коѓелет раба, Эстер раба) – сложившиеся в VI–VII вв., но некоторые части были завершены лишь в Средневековье.
  
  Таким образом, весь корпус представляет собой мозаичное собрание агадических традиций.

Позднейшая редакция и издание

Исследователи отмечают, что Берешит раба, Ваикра раба и большинство мидрашей к мегилот принадлежат к наиболее раннему пласту (VI в.). Напротив, Шмот раба, Бемидбар раба, Дварим раба и Эстер раба окончательно оформились только после 1000 г.

Формат собрания под общим названием Мидраш раба сложился позднее. Первое полное издание всех десяти частей напечатано в Венеции в 1545 г.

Содержание Мидраш раба

В корпусе встречаются:

• экзегеза – оригинальные и нередко образные толкования библейских стихов;
  

• агадические предания о праотцах, Моше, разрушении Храма и других персонажах Танаха;
  

• притчи (машалим), раскрывающие абстрактные идеи через образы повседневной жизни;
  

• слова нравоучения и утешения о вере, надежде и стойкости в изгнании.
  
  Значение и влияние

Мидраш раба изучался в еврейских общинах на протяжении веков. Он послужил источником для проповедников и раввинов, оказал значительное влияние на библейских комментаторов Средневековья (например, Раши и Рамбана).

Кроме экзегетического аспекта, этот корпус выполнял важную духовную функцию – он укреплял веру и давал утешение в изгнании, показывая, что за каждым стихом стоит глубокий и вечный смысл.

Примеры мидрашей

Почему Тора начинается с книги Берешит?

Мидраш (Берешит раба, 1:4):
«"В начале сотворил Элоким…" – сказал рабби Ицхак: не следовало начинать Тору иначе как со слов "Этот месяц для вас…" (Шмот, 12:2), ведь это первая заповедь, данной Израилю. Почему же начато с Берешит? Потому что сказано: "Силу дел Своих возвестил народу Своему, чтобы дать им наследие народов" (Теѓилим, 111:6). Если скажут народы мира Израилю: "Вы – грабители, захватившие земли семи народов", они ответят: "Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил её и дал тому, кому захотел. По Своей воле Он дал её им, по Своей воле забрал у них и дал нам".»

📖 Толкование Любавичского Ребе (Ликутей сихот, т. V, Берешит, сиха 1):
Вопрос мидраша не только технический – почему Тора не начинается с заповедей, – а принципиальный: какова цель рассказа о сотворении мира в книге, основной акцент которой – заповеди.

Ответ фундаментален: Тора начинается с сотворения, чтобы утвердить, что весь мир принадлежит Всевышнему. Он решает, кому дать Эрец-Исраэль. Когда народы предъявляют обвинение «Вы – захватчики», ответ очевиден: земля принадлежит Творцу, и по Его воле дана Израилю.

Ребе добавляет: речь идёт не только о внешнем споре с другими народами, но и о внутреннем споре – с «народом внутри тебя», с йецер ѓара, утверждающим, что у еврея нет доли в святости. Уже в начале Торы заложен принцип: «Вся земля принадлежит Всевышнему». Мир создан ради Торы и Израиля, поэтому каждый еврей может и должен «завоевать свой мир» – наполнить его святостью.

Практическое следствие ясно: даже занимаясь будничными делами, необходимо помнить, что всё принадлежит Всевышнему, и у каждого есть сила превратить материальное в сосуд святости.

Пастух и козлёнок — руководство сердцем

 Мидраш (Шмот раба, 2:2):
«Сказали наши мудрецы: когда Моше-рабейну, мир ему, пас овец Итро в пустыне, один козлёнок убежал. Моше побежал за ним, пока тот не дошёл до кустарника. Там оказалась вода, и козлёнок стал пить. Когда Моше догнал его, он сказал: "Я не знал, что ты бежал из-за жажды. Ты устал". Моше поднял его на плечи и понёс. Сказал Святой, благословен Он: "Раз у тебя есть милосердие, чтобы пасти стадо из плоти и крови, – клянусь Моей жизнью, ты будешь пасти Моё стадо, Израиль". И сказано: "А Моше пас".»

Толкование Любавичского Ребе:
Этот рассказ раскрывает суть лидерства Моше. Когда он видит бегущего козлёнка, он не воспринимает это как бунт, а понимает, что тот ищет воду. Вместо упрёка он распознаёт потребность и даёт недостающее. Так и с людьми: тот, кто кажется «убегающим» или «мятежным», на самом деле ищет ответ на внутреннюю жажду. Истинный руководитель – это тот, кто видит эту жажду, подходит, восполняет нехватку и несёт человека на плечах, пока тот не вернётся на своё место. Это наставление: не ждать, пока человек сам вернётся, а идти к нему с любовью и чуткостью.

Итог

Мидраш раба – не просто древний памятник, а живое наследие. Оно открывает дверь в мир еврейской агадической мысли, соединяющий экзегезу, легенду и богословскую идею. Для изучающего он становится надёжным спутником в духовном поиске.